宋·赵伯驹《仙山楼阁图》

1.昆仑山 - 万神之山，天帝下都

原文：《海内西经》载：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞……面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。”

地理坐标：神话中的西北方。现实参照多为昆仑山脉（新疆、西藏间），古人视其为黄河源头与大地西极。

地位影响：被视为连接天地的“天柱”，是黄帝、西王母等至高神的居所，构建了中国神话的宇宙观。后世道教奉其为三清境之一，是修仙文化的核心象征。“昆仑”成为神圣、崇高、神秘的代名词，常见于文学作品中。

2.不周山 - 残缺的天柱

原文：《大荒西经》载：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子。”

地理坐标：神话中的西北荒远之地。现实参照推测为帕米尔高原，其高峻、荒凉与“不周”（不完整）之名相符。


地位影响：共工怒触不周山的故事，解释了“天倾西北，地陷东南”的自然现象，是神话对宇宙秩序巨变的哲学思考。常被用来象征支撑世界的基石被破坏，或王朝覆灭的预兆。

3.青丘山 - 九尾狐的祥瑞之国

原文：《南山经》载：“又东三百里，曰青丘之山……有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”

地理坐标：《南山经》记载位于南方山系。现实地点多有争议，一说在山东淄博，一说在江南地区。

地位影响：是九尾狐最原始的出处，早期其为祥瑞之兽，象征王者德政、天下太平。后世的文学创作（如《封神演义》中的妲己）均由此衍生，见证了九尾狐从瑞兽到妖魅的复杂演变史。

4.玉山 - 西王母的原始神域

原文：《西次三经》载：“又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”

地理坐标：邻近昆仑山。现实参照应为昆仑山脉中的某座雪峰，其“玉”之名可能源于雪山闪耀如玉的光泽。

地位影响：展现了西王母作为掌管灾疫刑杀的原始凶神面貌，与后期道教女仙之首的形象形成鲜明对比。是研究神话人物历史流变的关键地标。

5.青要山 - 天帝的秘密都邑

原文：《中次三经》载：“青要之山，实惟帝之密都。北望河曲，是多驾鸟。南望墠渚，禹父之所化。”

地理坐标：考证较为明确，位于今河南省洛阳市新安县。

地位影响：作为“帝之密都”和“司幽之国”，它代表了上古神话中人、神、鬼界域交织的混沌观念。山神武罗的形象，是先秦时期自然神崇拜的典型代表。

6.钟山 - 烛龙掌控时空之地

原文：《海外北经》载：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。”

地理坐标：神话中的北方。现实地点难以考证，或泛指北方严寒之地。

地位影响：烛龙的神力直接定义了昼夜交替与四季轮回，是一位近乎创世神的大神，其地位极其崇高。反映了先民对自然节律和时空变换的朴素理解和神话解释。

7.狄山 - 圣王之陵寝

原文：《海外南经》载：“狄山，帝尧葬于阳，帝喾葬于阴。爰有熊、罴、文虎、蜼、豹、离朱、视肉。”

地理坐标：神话中的南方。现实地点不详，是圣王精神的象征性陵寝。

地位影响：将上古贤君帝尧、帝喾等葬于此，是将历史记忆神话化的重要体现，构建了华夏民族的祖先崇拜体系。体现了“圣王葬所，必有神异”的观念，将道德与权力神圣化。

8.发鸠山 - 精卫填海的悲壮之地

原文：《北次三经》载：“发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。”

地理坐标：考证明确，位于今山西省长子县。

地位影响：精卫填海的故事代表了以弱抗强、坚韧不拔、永不妥协的意志，成为中华民族最重要的精神图腾之一。后世常用“精卫填海”来歌颂那些意志坚定、奋斗不息的行为。

9.岷山（及肇山） - 众神登天之梯

原文：《海内经》载：“肇山，有人名曰柏子高，柏子高上下于此，至于天。”

地理坐标：位于西方或西南方。现实参照为岷山山脉（主要位于四川），其高峻险远被认为是通天的路径。

地位影响：除了昆仑山主通道外，岷山（肇山）是另一条明确记载的天地沟通路径，丰富了神话中“天梯”的体系。表明通天并非昆仑独有，体现了上古神话思维的丰富性。

10.招摇山 - 南山之始，灵兽之山

原文：《南山经》载：“南山经之首曰䧿山。其首曰招摇之山，临于西海之上，多桂，多金玉。有草焉，其状如韭而青华，其名曰祝余，食之不饥。有木焉，其状如榖而黑理，其华四照，其名曰迷榖，佩之不迷。有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走。”

地理坐标：作为《南山经》首山，其具体位置争议极大。有学者认为在今广西桂林至广东连平一带，因其多桂；也有认为在四川荣经或云南等地。其“临于西海之上”的记载，更增加了其神话地理的色彩。

地位影响：作为全书记载的第一座山，招摇山奠定了《山海经》叙述山系、物产、奇珍异兽的经典模式，具有非凡的象征意义。山上汇聚了《山海经》的经典元素：祝余草（食之不饥）、迷榖木（佩之不迷）和狌狌（猩猩，食之善走）。这些神奇的动植物，共同构建了一个充满魔力与实用主义的原始世界，为后续数百座山的描述树立了范式。对于研究《山海经》地理观和先民世界观的形成，招摇山提供了一个起点和原型。

11.章尾山- 烛龙的另一神域

原文：《大荒北经》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明……是烛九阴，是谓烛龙。”

地理坐标：与钟山同在神话北方，二者关系密切，或为同一神话的不同记载。

地位影响：烛龙神话的另一个重要版本发源地，进一步巩固了烛龙作为光明与时序之神的崇高地位。

12. 槐江山 - 登天之梯，悬圃所在

原文：《西次三经》：“槐江之山……实惟帝之平圃，神英招司之……南望昆仑，其光熊熊，其气魂魂。西望大泽，后稷所潜也。北望诸毗，槐鬼离仑居之……东望恒山四成，是有穷鬼，各在一搏。”

地理坐标：神话中位于昆仑丘西南，是通往昆仑的必经之路。

地位影响：被称为“帝之平圃”（即天帝的悬空花园），是登天的中间站。它连接昆仑、俯视四方，是神话地理中一个至关重要的交通枢纽和神灵聚居地。

13. 长留山 - 西方白帝少昊之宫

原文：《西次三经》：“又西二百里，曰长留之山，其神白帝少昊居之。其兽皆文尾，其鸟皆文首。是多文玉石。实惟员神磈氏之宫。是神也，主司反景。”

地理坐标：神话西方。

地位影响：西方天帝白帝少昊的居所。这位神祇掌管着“反景”（即日落时的光影），是西方与秋季的象征。此山将方位、天帝与自然现象紧密结合，是神话体系化的体现。

14. 天帝之山 - 群帝所居


原文：《西次三经》：“西南四百里，曰天帝之山，多棕枬，下多菅蕙。有兽焉，其状如狗，名曰谿边，席其皮者不蛊。有鸟焉，其状如鹑，黑文而赤翁，名曰栎，食之已痔。有草焉，其状如葵，其臭如蘼芜，名曰杜衡，可以走马，食之已瘿。”

地理坐标：神话西方，邻近昆仑。

地位影响：山名即彰显其神圣性，意为“天帝之山”。虽未明言具体哪位天帝，但其名暗示它是多位天帝或高阶神灵的居所或活动范围，是昆仑神域的重要组成部分。

15.姑射之山- 神人居焉，不食五谷

原文：《海内北经》：“列姑射在海河州中。射姑国在海中，属列姑射，西南，山环之。”

地理坐标：神话中的海中仙山。现实附会多在山西临汾。

地位影响：此山因《庄子·逍遥游》“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子”而名声大噪，成为后世道教理想中不食人间烟火、超然物外的真人、仙人的典型居所，是仙话体系的重要基石。

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